机械美学的思潮成分黑铁时代呼唤而来的机械美学其实机械美学本身是时代思潮（Zeitgeist）的一部分，代表时代精神，是部分艺术家在思想观念与性情上赫然的转变。由此而言，更倾向于将《东方红系列》视为有美学价值的纪念物，它们可以用来衡量社会变迁与艺术之间的关系，也称得上是红色中国重要的社会指标及其象征。借此，不妨检讨现代性雕塑存在的主要问题，即可以发现这种反思性纪念物的价值所在。我们看到在纪念物的领域之外，现代雕塑的重要性显然不及绘画。现代主义的阐释多与绘画相关联，大部分还是在界定雕塑不是什么，换言之，就只是说明雕塑不是绘画（GreenbergquotedinO’Brianvol2,1986:60），雕塑也有抽象手法，只是并不成功。除了现成物的利用外，很难将现代主义的绘画创作论应用于雕塑方面。现代主义发觉难以将个人隐喻性的表现方式融入雕塑作品中。主观性的感受较易用绘画来表现，而且现代主义绘画不费吹灰之力就能进入个体的沉思之途；雕塑则依旧残留有公共仪式意涵，神化的人物塑像还是最为广泛接受的形式。现代主义矛盾的地方就是它追求普遍的共性，却又造成不受一般大众观迎的。艺术雕塑直到1960年代地景艺术兴盛后，才返回公共领域，否则多以新画廊或现代美术馆为营：特别是展示于美术馆的雕塑花园或成为巡回性展览。然而，中国当代公共雕塑至今依然乏善可陈，原因有许多，其中关键问题是思想因素的贫乏、反思精神的薄弱、形式实验的畏缩。理论本雅明的文化大工业时代背景下的机械复制的美学理论，主张在资本主义商业经济极度发达的社会背景下，文化被作为一种商品，成为具有生产力的事物，并根据马克思的生产力和生产关系的学说设立了文化生产力和生产关系的学说。本雅明针对精英文化盛行的过去，提出现在的文化是大众文化，文学艺术不再具有贵族特权，其次，以往的文学艺术反映客观事物的真实的程度远远不如现在的摄影和电影技术对现实反映和记录的真实，第三，cd唱片等u激光/u技术的发展让艺术可以大范围的廉价的传播并被接受，文化真正成为一种可以制造经济效益的商品。这个机械复制就是说，以前的艺术品比如蒙娜丽莎，是有真品和赝品之分的，现在唱片一发行，消除了真品和赝品的隔膜。这是大众文化的基本定义传播条件和它的基本影响。

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