彩扎的文化价值彩扎是传统民间工艺的一种，属于综合性的手工艺术品。它汇集了扎制、糊裱等工艺，综合了绘画、剪纸和雕塑等装饰艺术手法，艺术地再现了人世间的花鸟虫鱼、人间百态，甚至于天堂地狱的诸路神怪，可谓是一部民间风俗文化的小uu百科/u全书/u。民间彩扎产生于农耕文明时代，在千百年的发展历程中，始终与民众的日常生活和各种民俗世象保持着紧密的联系。春节期间上演的竹马戏、划旱船，元宵节张挂或提耍的花灯，清明节前后放飞的风筝，孩子们玩耍的肖形玩具，为老人祝寿用的“寿星”和“麻姑”，以及祭奠亡灵用的各类神佛造像、冥府阴宅彩扎作品，广泛应用于民间习俗中的娱乐、庆赏和祭祀等活动中。通过这些活动，人们不仅可以丰富自己的生活，寄托祝愿和哀思，还可以从视觉上得到艺术的享受。尤其是近代以来，随着封建迷信与某些陈规陋俗的破除，民间彩扎在娱乐和审美的功能上大大地增强了，成为大众更加喜闻乐见的传统民俗艺术之一。

民间彩扎所涵盖的品类极为广泛，最典型的品种是花灯、风筝和纸扎。花灯是我国特有的节令工艺品，元宵节期间，举国上下张灯结彩，人们或提灯游走嬉戏，或相约于灯市赏灯猜谜，全国上下都沉浸在一片喜庆祥和的气氛之中。然而花灯起于何时，并未见到详明的史料。但可以肯定的是，隋唐以来，元宵节观灯猜谜逐渐相沿成习，并一直持续到今天。经过千百年的发展，如今的花灯品类异常丰富，常见的有南京夫子庙的肖形灯、浙江硖石的针刺灯、云南丽水的竹马灯、北京的宫灯和走马灯等。在各类花灯中，最有代表性的当推肖形灯。顾名思义，肖形灯就是仿真造型的花灯，如狮子灯、兔子灯、金鱼灯、花篮灯、莲花灯，这些花灯造型生动活泼，色彩艳丽。有些甚至安装了活动的机关，让人们在获得视觉享受的同时，也平添了许多轻松幽默的乐趣。

风筝也是我国特有的一种民俗工艺品，既属于民间彩扎的范围，也是一种广为流行的民间玩具。“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”说的就是这种老少皆宜的民间扎制玩具。有图可考的风筝，最早见于宋代，如李嵩的《货郎图》中就画了至少三种图式。明清以来，关于风筝的文人笔记日渐丰繁，可见风筝在此期间的发展逐渐步入繁荣的时期。风筝的种类丰富，按结构可分为以下几类：硬翅、软翅、拍子、长串、拆装和简易六种。在长期的发展过程中，也形成了许多著名的风筝产区，如北京、天津、山东潍坊和江苏南通等。我国传统的风筝多用竹子做骨架，以纸布糊裱。竹材轻便，弹性好，利于放飞；纸布不仅轻盈，而且宜于彩绘。当代风筝在材料和工艺上都发生了较大变化，如铝合金、碳素纤维管和玻璃纤维杆的应用，使传统风筝在抗风力和耐用性能上得到了长足的进步。

纸扎也叫纸活、烧活，是用竹、木、藤条或高粱秆等材料扎成骨架，糊上布或纸再施加彩绘完成的一种工艺品，主要用于民间祭祀活动。我国古代有用活人活马殉葬的陋俗，随着人们思想的觉醒，后用竹木、泥陶、金石等材料做成人物形状用于丧葬。这种丧葬观念的转变，致使我国民间美术领域诞生了一项新品类―――民间纸扎。纸扎应是古老丧葬习俗的传承遗存。我国的纸扎工艺非常发达，品种也非常复杂。在广大民间，丧葬仪式的丰简直接关系到家族的荣耀和对外影响。又因受传统孝道的影响，所以从贫民到贵戚都无一例外地大办丧事。这种现象有力地刺激了纸扎业的创作生产，并促进了纸扎工艺技术的提高。按照表现题材，纸扎可分为鬼神、人物、车马箱笼、楼库、动物和器物六种，其中以人物和鬼神类成就最高。人物中一类是较为常见的“金童玉女”，另一类则是配套的戏出人物。纸扎戏出在全国都有分布，尤以山东曹县和福建莆田最为丰富，艺术成就也最高。这些戏出如《三娘教子》、《目莲救母》、《西游记》和《桃园三结义》等，其纸扎人物惟妙惟肖、生动传神，是不可多得的民间工艺珍品。

随着人们物质生活水平的提高，纸活所能表现的内容随现代生活用品的丰富而日渐增多，无论是电视机、电脑还是电冰箱，一切物质世界的消费品似乎都可以成为纸活儿表现的题材。然而，传统丧葬习俗中具有封建迷信和铺张浪费倾向的都应该摒弃，而作为传统民间艺术重要组成部分的扎制技艺和塑绘技法，则有进一步保护的必要。

民间彩扎是一种对制作工艺要求很高的民间艺术，所以自古以来这门技术都掌握在家庭传承的少数专业人士手中，外人若想学艺非常困难。即使有幸掌握了这门绝技，可是面对高投入、低产出，以及大众对彩扎这门民间工艺的误解与不解时，也只能转做他行。然而，对于现代社会而言，民间彩扎的这些缺点在一定程度上也许可以转化为继续发展的优势：传统用料的竹木、纸布，将是工业时代的人们最为喜爱的自然材料；纯手工的制作，饱含民间艺人的情感和艺术创造；各种器物、人物造型的扎制作品，呈献给人们的不仅是精湛的技艺和审美的愉悦，更承继和传播了我们的民俗文化。所以在当下，素享盛誉的民间彩扎艺术理应得到保护，以期在将来可以继续为我们提供文化审美的享受。[2]

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